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其实,董永是实有其人的。笔者现,历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。
第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人,因为告别人的一个阴谋而立功,被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年,董武为王莽所废。幸运的是,27年之后,东汉光武帝为了收买人心,复封被王莽所废的西汉故侯时,建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孙)董永又被朝廷找到,再度封侯。
《汉书》记载,董永生活于“千乘”
(今山东青州,即高昌侯国所在地),与《搜神记》所记完全一致:“汉董永,千乘人。”
因这条材料记在《表》中,且非常简略:“侯永绍封”
,历来不为人所知。
第二个董永生活在东汉末年。
最早记下这个董永名姓的材料见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1:“孟郁尧庙碑阴。碑云:刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官,独有一董永为异姓。”
若此碑文所录不误,可以确定,公元167年左右今山东曹县(济阴)之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。
第三个董永在唐代,《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永,曾受到朝廷旌表。
第四个董永在宋代,《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相,他的父亲叫董永。
以上四个董永,两汉之间的那个董永有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久,正逢乱世,山东犹受其害,董武父子生活艰难自不必说,即所谓“董永遭家贫,父老无财遗”
。所谓“遭”
家贫,只能说明原先董永并不家贫,后来因生变故,所以致贫;如若原就贫寒,父老岂有“遗财”
?董永在贫寒中能“举假以供养,佣作致甘肥”
正是他孝行的体现。高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处:
(一)二人姓名相同。
(二)从时间上看,前者与武梁祠壁画,曹植、干宝的记载均不矛盾。
(三)从地点上看,前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致,皆为“千乘人”
。
(四)二人都与“孝”
有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测,但“孝”
作为高昌侯的传家宝却是史实,所以这种推测有合情合理的一面。
(五)二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前,有27年的贫寒生活经历;传说中董永家境本来似乎不贫,后来才破财。
因此可以认为,董永遇仙传说有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料,杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源,所以在传播过程中,逐渐失真,以致到了东晋时,干宝只听说董永“少偏孤,与父居”
的故事,而对他的家世则一无所知了
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