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“不过儒家那边又是如何呢?他们构想的君王是个无比高尚的圣君,要用爱心感化臣民,对于他们的过错,即使是大错也要轻惩,以圣人的仁慈去劝诫宽恕他们,使他们心怀感激;于是,臣民就会效仿圣人,争相做好事、行善举。
从理想框架来看,法家相较于儒家更具有实践性。
慎到提出的‘人治’,核心在于对君主个体的要求,但这位君主又是国家的轴心,一旦君主治国无方,国家岂能不陷入危机?
慎到时代的齐威王早年疏于朝政,导致内政腐败,官场黑暗,外敌侵凌。后来齐威王痛定思痛,从自我做起,严查国内贪腐官吏,重申法制。
老爹,您还记得齐威王与两位大夫的故事吗?”
“自然记得,说的是有两个大夫,许多官员都说即墨大夫不好,反而盛赞阿大夫。
齐威王暗中调查后现,即墨大夫为人正直,不善于交际,但他管理下的百姓并无怨言。
相反,阿大夫擅长社交,可他管辖的地方却是民怨沸腾。
于是齐威王重赏即墨大夫,而将阿大夫处以烹刑。
从此,齐国上下振奋,政治逐渐清明。”
“没错,事情表面上看起来确实很好,齐国因此强大起来。
然而这也埋下了隐患,齐威王虽然是明君,但在处理阿大夫时并未进行公开审判,没有给予阿大夫为自己辩护的机会,这就是问题所在。
为何即使明知某人罪孽深重,仍要经过公开审判程序,列明罪状后再行处置,就是为了在法律面前体现公正公平原则,让每个人都能够有据可查。
阿大夫治理的地方,或许存在其他难言之隐呢?
倘若国君长期不理朝政,当地万一生灾荒,或者自然条件本就不如即墨城优越,这些客观因素同样可能导致民众不满。
所以,是否冤杀尚不得而知,至少应有审判的过程。
而在齐威王那里却没有,一切都依赖于君主个人的主观判断,这是非常危险的。尽管齐威王可能做出了正确的决策,但不能保证后世的君王也能如此英明果断。
到了齐泯王时期,由于齐泯王威权震天,不少大臣都不敢轻易进谏,即便国君犯错,也不敢指出。
因此,法家体系的第一个破绽就在于势制。
虽然法家势制强调依法治国,但其根本还在于要求有一位明君坐镇。”
对此,嬴政表示深深的赞同。
“接下来要说的是申不害,也就是现今的申子,他也深受道家老子权谋思想的影响。申不害认同势派与法派的观点,强调君主的权位稳固,这样才能确保政令畅通无阻。
他在韩国推行的一系列变法措施,与商鞅的做法颇有相似之处,诸如开垦土地、废除井田制,提倡有功必赏,大胆任用有才干的人才,积累国家财富,收缴各贵族私兵,重视兵器制造。韩国之所以被誉为‘劲韩’,是因为申不害变法使其富国强兵,令列国不敢轻易侵犯。
然而他认为仅有上述还不够,关键在于君王自身需具备智谋。春秋战国时期,臣弑君之事屡见不鲜。
因此,申不害提醒君王不应盲目信任任何一位大臣,用人而不完全信赖。君王应当做到内心不动声色,让臣子揣摩不到君王的真实意图,如此一来,臣子无法看到君王的底牌,从而减少了很多阿谀奉承和图谋不轨的行为。
申不害提出了运用‘术’的方式去监督审查贪官污吏,迫使他们忠诚尽责。
权术运用,申不害并非创,自古以来,人们为了自保,都会运用一些手段,这种手段也可以理解为谋略。然而,在官场政治斗争中盛行的驭臣之术,必然伴随着欺君之策的滋生。
臣子害怕君王,便会绞尽脑汁欺骗君王,同时又要防止其他同僚嫉妒自己而加害于己。这样一来,朝廷政治局面变得极其不稳定,尔虞我诈,勾心斗角,反而削弱了朝廷的稳定性。
因此,申不害的权术在一定时期内实现了政治清明,官员们恪尽职守,但这种效果并不持久。一些“机智”
之臣开始寻找漏洞,利用权术陷害同僚。
申不害将这套驾驭臣下的权术传授给了韩氏王族,使得韩王室对此推崇备至。韩昭侯与申不害之后的韩国,因老贵族复辟而抛弃了申不害所强调的依法治国理念,却对申不害的“术”
沉迷不已。
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