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「常侍的親生女兒,自然比我這個左丞相的養女貴重。你難以拒卻,也是人情之常。」

他聽我說得刻薄,也變了臉色:「我只是教她學畫,並非待她……你何以竟作此想?」

我反問道:「你心思細膩不輸女子,難道聽不出她的意思?」

他望了望天,苦笑道:「我聽出了她的意思,因此借阿瑤的名頭拒卻。」

「為什麼偏要借瑤姊的名頭?我便這麼……」拿不出手嗎?我想問,卻又問不出口。

他是名垂千載的大詩人,詩畫雙絕,開創了南宗山水畫,他的名句被21世紀的每一個中國孩子學習。在唐朝,他亦享有眾多粉絲,其中不乏張五娘、崔十五娘這樣的高貴女子。

而我呢?我只是一個會說幾門外語的,為時人所輕的小翻譯而已。我憑什麼以為我能讓他拿得出手?僅以與他相識的時日而言,我也遠不能與崔瑤相比。

這時候,我甚至希望我喜歡的是某個普通人。他們不需要我去仰望,我可以理直氣壯地要求他們,我不必把他們當作神壇上的神像一樣對待。

「待一個人好,可以將她四處向人炫示,如同將合浦明珠捧在掌中;也可以將她藏在眾人的目光之外,獨專其美。」王維柔聲道。

我喉間一哽。半晌,才道:「我要去敦煌。」

那是他筆下「西出陽關無故人」的所在。

我想在大漠的風沙中,在千佛洞莊嚴慈悲的佛像下,重閱讀和檢視自己的心態。

武威到敦煌的路很遠。在廣闊無比的戈壁灘上,人無論行進多久,與遠處天際線的相對位置依然無甚變化。我與綺里跟著一個到龜茲的商隊騎馬前行,但隊伍的行進度,是受行列中度最慢的駱駝們的制約的;它們的腳步一下一下踏在充滿砂礫的地上,是大漠中除了人言馬嘶之外,最具規律的聲音,使我有一種穩穩的安心。

我年幼時曾經在書中讀到,2o世紀初瑞典探險家斯文·赫定在塔里木河上漂流探險,繪製大漠的地圖時,曾經隨身帶著音樂盒,音樂盒中放著《卡門》或者瑞典國歌。歌聲飄蕩在大漠之中,偶爾引來幾個牧羊人的驚訝注視。[1]前賢風烈,令人感念。我兀自追憶當年讀書的情景,卻聽身邊竟有人也唱起了歌。

唱歌的人是綺里。她唱的是王昌齡的那最能代表盛唐氣象的絕句:

「秦時明月漢時關,萬里長征人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山!」

綺里的臉色透出興奮的微紅,口邊呵出白氣,以漢語唱完,又以龜茲語唱了一回。商隊裡多有龜茲商人,而龜茲音樂最是名動天下,上到耄耋老人,下到三歲小兒,無不解歌,當下眾人亦跟著唱了起來,歌聲迴響在這條商道上——這條商道也是後世所稱的絲綢之路網絡的一部分——驚散了幾隻離群的鳥兒。鳥兒嘩啦啦飛起,轉瞬在戈壁灘明亮湛藍的天空中消失不見。

大漠是美的,可也是苦的;現在正值初冬,西北邊陲尤為苦寒,雖不至於滴水成冰,卻也極冷。我和綺里騎在馬上數日,腳上已生了凍瘡。匈牙利英籍探險家斯坦因就是因為在大漠中生了凍瘡,只能動手術截去腳趾:我想起這事,不由惴惴,但好在同行的商隊帶有藥膏,施用之後過了幾日,症狀大見緩解。

走了十天,也便到了目的地。創作了盪氣迴腸的《敦煌》的日本作家井上靖,初次來訪敦煌時說:「這就是我想像中的敦煌的模樣。」

[1]關於敦煌的歷史和斯文·赫定等探險者們,本章主要參考susanhitfie1d的Lifea1ongthesi1kRoad,及peterhopkirk的Foreigndevi1sonthesi1kRoad。

第36章莫使金樽空對月

是的,無論是在21世紀,還是在唐朝,敦煌都沒有讓我失望。

誠然,在21世紀,敦煌的月牙泉已經沒了水,全靠自來水續命;洞窟也只有幾個對外開放,一窩蜂湧進洞窟的遊人吵鬧不堪,更有人在管理員的明令禁止之下偷偷拍照,每個人都被酷烈的陽光曬得焦躁無比。

但是,即使在那時,敦煌亦未曾讓我失望。壯美的鳴沙山上流沙飛動,洞窟中的飛天身姿嬌媚窈窕,反彈琵琶的姿態更是妖嬈。在陽關故址,有一尊王維的雕像矗立著,揮舞雙手的樣子有些可笑。可是,作為他的粉絲,我仍是無端激動。

而千年前的敦煌,也如千年後一般,靜默而喧鬧。西出長安以後,它是絲綢之路的第一個重要節點,在此處,商道被橫亘天地之間的茫茫沙漠分為南北兩條,北路經西州、焉耆、龜茲等,南路經尼壤、于闐、疏勒等地。操著各種語言的人在此相遇又分開,有人出關,有人入關,各自去往天南地北。而留在此地的人們,則在艱辛求生之餘,以自己的微薄積余為交換,向漫天神佛求一絲安慰。當地的統治者亦復如此,不過,他們能拿得出的錢財遠勝於尋常百姓,故而有餘力在千佛洞中開鑿層層疊疊的洞窟,為自家祈福。

這日綺里不在身邊,我獨自走在鳴沙山旁的千佛洞外。現在的千佛洞尚未經過中晚唐和五代地方統治者的苦心經營,開鑿的洞窟數量無法與後世相比,但洞窟中的壁畫大都是盛唐風姿,菩薩的髮絲衣帶無不細緻雍容,每一窟又各各不同,堪稱絕世的藝術珍品。

每一窟中,皆有虔誠的信眾圍著佛像作順時針繞行,蓋因「繞佛」與「繞塔」一樣,是一種功德。右手被認為是更潔淨的手,故而要向右繞行,才能保持右手始終對著佛像。

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