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第97章 夫何以谓其之知以其究竟什么才能算是真正的知道呢（第2页）

那么，就是说，我们会在不经意中，就将“自然无有”

的向外分散分布的区域以及边界区域设定为“无”

；

这句话，我不晓得大家有没有了解到；就是说，对于一张图而言，四边的状态都是空白；

而中心区域里却是存在“有物”

；

因为，先，我们了解到，自然的一种无有状态才是包容性更广的一种无边无界的“相”

；准确的说，是“无有而有”

的状态才是一种无边无界的相；

但，眼前我们所见到的“实有”

却是存在于“无”

中的，而除了眼前可见的“实色之有”

，便就还有“虚有”

例如空气，太空，这样的虚有状态，而它们我们虽然不可视，但是就也依然是存在于“道体的无”

之中的；

因为，“虚有”

就也是一阴一阳的炁态；

即，是眼前的非实证性世界的“虚·实·有”

在变通中让我们现了“无”

的这样一种搏之不得的状态；

那么，就是说，无论世界会生什么样的变化，以其“非实证性世界”

中的“有”

都是存在于“无”

中的；而“非实证性世界”

中的“有·有物”

，就依然包含“虚有·实有”

；虚有就是说，我们看到的空间，太空；实有的实色就是我们看到的“物质”

现象，比如大地、土壤；可以看出，此般都是“实”

的；

而，也就是说，“有物”

是会存在于一种“无有”

的状态中，而更是会存在于“无”

之中；

这是我们了解到的其中一份基础信息。

但是，归根结底，我们便就已经很难确认，在无边无界的状态中，即，在我们将“无”

构思为一种空间思维时，在“无”

最为“无穷边缘”

化的处境中，那种“有·有物”

的事物是否还存在；

就是说，取“无”