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第118章 均于虚己不使道纯平衡性溢出和虚空罚站（第1页）

一个“彻底无私”

的人，成不了事，因为根本不存在，就是“虚空状态”

的；因为，“私”

就是心中所念、所想的造化显象；是极度的“私化”

作用，才会形成“认知体系”

；

如果，不存在“私”

，牛顿是不会现万有引力的；

人文认知的起点就是“有私化”

的认知；

只是有些“私”

很大，很宏观，而且也做到了很好的平衡性，所以才看起来像“无私”

；

即，“私”

大到可以包容下整个世界，大到像道一样大，这样，被你包容的事物，才会感受到你不一样的公有化私心；

而你的私心，大到自己，那么就是自身的私；大到一个家庭，为了一个家，那么就是私家；大到一个乡镇，就是为镇上的大家谋利，大家都会很感激你；大到一个帼家，整个帼家都会为你欢呼；但也，大到像“道”

一样的话，就是又会变得普通，就是变成为这种事物的本身自己，广德若不足，变成芸芸众生的普通一份子，各司其职，就也没什么可要求的了；

因为，这本身就只是它自身的一种平衡状态，就也没什么硬性的观念可言；

只能是说，在将“公私联系起来时”

，才会更合理些；

而当你的私变得像道一样时，未以其无私焉，故能成其私；因为，道是一种“连自身虚空性都要去平衡的状态”

，于是乎才生成了“非空的非虚状态”

，而也这样才是真正的“无私”

，不然只为别人，不为自己，这种人基本是活不下来的；因为，说句不好听的，这种人怎么活？靠什么活？只有当你有所“得”

的时候，你才能活，但“得”

就是说，需要你进行自身的私化；包括“吃饭”

都是“私化”

的过程；

以其，“道”

是因为在平衡外界的同时，也在平衡自身；在形成自身“私有”

的中心化同时，也再同时不断地进行去中心化的“公有”

；以此来达到一种“绝对不留余地的平衡”

；

故，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普；普，就是众多的意思，就是普遍，但也同时就是说，变得普通“无为”

；

故，以身观身，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉；以此；

即，道是一种不留任何余地的平衡；

因为，“道”

就是为了寻求一种“纯粹的平衡”

，所以，它连“虚空”