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第二百九十七章 华夷变态（第1页）

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赵过了正月十五才回到北海镇，当他听说那个扬州来的汪容甫已经痊愈出院，便打算去拜访一下。

汪容甫住的小院就在沈家附近，他自己孤身一人来到北海镇，日常早晚餐都是在沈家吃的。上午的时候沈家只有几个女人在家，赵觉得不方便登门，于是便直接去找汪容甫，谁知到了才现家里没人。

无奈之下，他只得亲自去沈家询问，问了贵生的父亲阿四，他这才知道汪容甫最近每吃过早饭便会去小学校的图书室看书。

现在北海镇的图书室有好几个，技工学校、海员学校以及少年军校都有图书室，不过只对入籍的在校学生开放，而且不能带出去。

所有图书室里的各类书籍都不是原版，而是打印的；教育口的八位老师在课余之时一直都在忙着整理书籍的事。

不过最让人头疼的还是数理化这三块，大量的以西方人命名的公式到底要不要改，怎么改，之前各位老师一直商量乃至争吵了好久。最后还是赵拍板，别折腾了，就用原来的名字吧，否则以后我们自己都要搞晕了。

从另一时空带来的大量纸质和电子版书籍文献，基本上每一本都要经过编辑整理，去掉了跟另一时空有关的内容，再由专人校对，最后扫描打印，再进入图书室供人借阅。

这事不能急，一着急准出错；所以众人慢慢悠悠的干了一年多。才算完成了第一部分数百本书的整理工作。

北海镇小学里的这间图书室是去年十一月份才开设的，主要是存放一些整理出来的明清古籍文献。赵刻意找了很多在乾隆时期已经成了毁禁书的明清古书，这些书在另一时空的历史上大都是被藏家偷偷保存才流传了到后世。

比如《大明一统赋补》四卷、张煌言的《北征纪略》、于若瀛的《弗告堂文集》二十六卷、宗羲的《原君》、《原臣》；还有《残明纪事》、《甲申纪事》、《觚不觚录》、以及吕留良的《四书讲义》等等。

当然，文渊版的《四库全书》、影印版的《古今图书集成》这些也都整理打印了一部分，成为北海镇图书室藏书的一部分。

汪容甫这人自幼丧父，当年母亲邹氏带着他们姐弟三人，求告无门，苦苦挣扎。他少年时曾在书店做过学徒，酷爱读书，看遍了经史百家，扬州民间有所谓“无书不读是汪中”

的说法。他在医院住院时就曾听人说起北海镇学校的图书室，所以出院回家后都去，一呆就是一整。

眼下小学的图书室有三位常客，汪容甫、林子平和佐藤信渊。

汪容甫这人的性格即孤又狂，除了其自负学识才华外，还因为童年时的遭遇，遇事是个直性子，待人待物不够宽容。不过反过来说，一个性子耿直，出口容得罪人的家伙，也就没那么多弯弯肠子。跟林子平和佐藤信渊接触多了，三人看书之余偶尔也有些交流。

林子平这老头能被列入“宽政三奇人”

之一，性格也跟汪容甫性格差不多，不喜功名，酷爱读书。他那个图测绘队早就组建完成了，只等着春暖花开就动身出。现在寒冻，左右无事，于是每都来图书室打时间。

来了北海镇几个月，林子平和佐藤信渊学的官话虽然听上去怪里怪气，但正常交流已经没有问题。这二人原本就有着不错的儒学基础，有时跟汪容甫讨论起来，倒也有来有往。

赵来到图书馆门口的时候，只听里面一个年轻人正在大声说道：

“人之所以为人，中华之礼也。夷狄固然是人，也能治国；但是汪先生你要知道，百兽之王也能统领禽兽。故而所以为夷狄，所以为其禽兽，皆为不依礼而行。人无礼，则不异于禽兽；中华无礼，则不异于夷狄。”

赵听出来了，说话的是佐藤信渊。此时只听屋内另一人用扬州腔的官话大声道：“说了这么多，一言以蔽之。《春秋》有云，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。盖圣人之心即之心，遍覆包涵，无所不容，善其善而恶其恶，何有于华夷之辨？后人说《春秋》者，甚严华夷之辩，乃大失圣人之旨也。”

“这是汪容甫？”

赵听两人言辞激烈，唯恐进去后会打断他们，于是便在门口停住了脚步。

屋内的佐藤信渊又道：“中国之名，乃国家自称，以我王为中，视四外为夷狄。所谓中国、夷狄之说，盖圣人思量全体之中，而定之中国为中国，外国为夷狄。变其成说，不忌惮之甚矣！圣人褒其自生之国而曰为中国，贱恶外国而称为夷狄，乃圣人私意之甚也！，虽从古就定下以唐为中国、日本为夷狄，岂不知外之夷狄，在日本亦有不劣于唐之处。我虽生日本，可自幼立志于学问，圣贤亦可至，何况即使唐之中国亦有可耻之处。”

汪容甫冷笑一声道：“圣人无私！古来圣人后其身而身先，外其身而身存，若有私，道不存。况且何为华夷？孟子云：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷人也。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

这时半没说话的林子平突然嘿嘿一笑，说道：“汪先生，照您这个说法。请问赵王殿是华还是夷呢？”