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第87章 羲霓通虚（第1页）

而也，就是说，我们为什么会在这方面产生质疑；因为，就是说，我们在提到“自性本空的有”

时，就会不自觉地将“有”

和其内在的“空”

双双绑架在一起，作为一种“思维和辩证时的刻板联系形象”

。

就是说，一想到“有”

，就认为说，它“本空”

；凭什么！

或者说，一想到“有”

，就认为说是，一种结结实实的实际存在，即，它不需要依赖于“空”

而存在；它可以在“空”

中变化，遇空，而自体不空。

即，我们是会有这样的一种“执固”

的绑架型思维情绪在里面的；就是说，必须是对事物进行一种“捆绑型的理念理解”

。

我不知道自己解释清楚没有，就是说，我们必须是用一件物体来，对另一件物体进行解释，才算是能够让自我进行一种理解。

而这也就是说，“名”

可“名”

，但却不是“常名”

；即，我们用一件事物去解释另一件事物，而也，这……大概就是“哲学”

或者说西方的主流思辨吧，因为基本都是站在“有”

的观念上看待问题；而对于这一问题，就或者是说，“道”

可“道”

，却又不能够称其为“常道”

。

因为其现实的“常道”

大道是无分的。

可为什么到了我们的头脑脑海中，却常常变成了区分型事物认知；是因为这个娑婆世界“有物时的差异性破缺”

。

那么，稍微总结一下，就是说，在面对“有·无”

的问题时；从刚刚的一开始“入道”

入门，其我们并不能够很好地给出，“有无”

之间的定义和区别。

因为，其我们也是处于一种傻傻分不清的状态；

以其我们并不知道那一方面是“对”

的；而如果你觉得是“全真”