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第29章 至诚赤焰（第1页）

郭利贞回到营帐之中，恭恭敬敬将鹰翅铜杖安放在木架上，随后正襟危坐，开始每日三省己身的内修功课。

儒门武学博大精深，流派分支亦多，既有精于弓术射艺的古老名门，也有专攻拳脚刀剑的江湖武人。

但有一项为世人公认，那便是儒门武功皆以经学为根基。若无儒门经典培养学问、沃养文质、修身立本，单纯追求武功招式的威力，那与绿林草莽并无区别，甚至会因此成害。

其实不止儒门武学，就郭利贞所知，道门、佛门之中的武学传承，若想追求高深境界，同样要以各自经典为根基，在心性上有所印证。

如果只对着武功秘籍盲学瞎练，全然没有经学功夫，不仅难有大成就，还可能会练出一身毛病，最终情志丧乱若狂。

而郭利贞自己所修炼的，除了以掌功见长的《古今鉴》，便是专于打磨心性的《三省篇》。

道门有炼气存神的功夫，儒门也有养气明德的学问，相比起存思那些虚妄无稽的身中神，儒门内修讲究反躬自省，明得失、辨是非，将过失谬误一点一滴弥补改正。看似简朴易为，实则是要一生用功、永无止境，乃自强不息的君子之道。

正所谓——“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”

，这番圣人教诲，可视为儒门内修心法的无上纲领。

但光是明白这点还远远不够，儒门内修首重慎独内诚，而不是仰赖尊亲师长的督促。诚者自成，至诚方能尽天人万物之性，如此才可以赞育天地、覆载万物。

当然，郭利贞自己远未达到先贤论述的境界，对他来说，习武是为强健体魄，身体力行参悟圣人教诲，以求修齐治平，而非用于好勇斗狠。

只可惜当今大夏，虽然号称太平盛世，但君主荒淫无道、好大喜功，屡屡对外兴兵征讨之余，广修宫室池苑，大兴采选充实其中，而且贪求仙道长生这等虚妄事，使得朝中充斥妖诞之辈。

在郭利贞看来，君主无道昏庸，臣下便该直言匡正，可当今朝堂之上，尽是一群昏庸之辈，只晓得逢君之恶。虽然本朝有科举之制，但贤能之士往往不得重用，高位要职仍是被权贵把持，连年横征暴敛，丝毫不知民间疾苦。

尤其是见识到帝京长安的繁华后，看到王侯公卿广占民田，修造那精美绝伦的庄园别业，郭利贞才明白当今大夏世道不均到了何种程度。

彼时满腔热血的郭利贞无法容忍，他与一伙同样修文习武的儒生，在长安城中大发布告，并且在各处酒肆客栈，公然议论朝廷政令失当之处，吸引大批长安士人前来听讲辩论。

只可惜，当郭利贞用碎石在监狱墙壁刻下数篇策论后，他心中热血已凉了大半。再次重见天日，则是在发配边陲的路上。

在边陲燧堡的日子非常难熬，即便郭利贞有武功在身，几年下来照样鬓边斑白，原本端正脸庞布满风霜之色。

好在戍守燧堡的士卒们对自己相当尊重，郭利贞名义上要服苦役，实际上却不必承担艰辛劳作，他们只是希望郭利贞教授文字、讲讲故事。

最初士卒们的要求，或许只是为了打发戍守边疆的苦闷，但是在郭利贞的教授下，他们一个个变得勤奋好学，就算没有笔墨纸砚，也会在沙土地上练习写字，这份刻苦让郭利贞尤为意外。

因为这样，郭利贞备受士卒关照，所以他也不必常年守在燧堡，时不时能够回到相对繁华热闹的素叶城。

而在素叶城的日子里，郭利贞接触到祆教。

起初郭利贞认为，祆教无非是化外胡教，引人沉迷怪力乱神那一套。他闲来无事翻阅圣训教谕，其中大段篇幅论及大光明尊与末劫阴魔鏖战千万年，简直是痴人妄语，仿佛把年岁说破天去，才能印证明尊神通。

可是当郭利贞看到素叶城中教众每天按照时辰礼拜天神、躬身虔诚，他不免质疑起儒门学说。

身为儒生，郭利贞一向将教化万民视为己任，可相比起祆教那动辄全城教众伏地礼拜，当今儒门却无此深刻之功。即便是在中原，也多得是百姓罔顾人伦、愚信佛道，乃至于焚顶烧指、解衣散财。

（）;（）　　更可怕的是，郭利贞明白，民间佛道大行，恰恰因为大夏历代皇帝笃信佛道。正所谓“上有所好、下必甚焉”

，这股歪风邪气的发端不在百姓，就是皇帝本人！

想通这些的郭利贞并不觉得豁然开朗，反而更加痛苦，因为他的亲身经历告诉自己，当今大夏皇帝根本不是儒门礼教学问可以匡正引导的，自己势单力孤，无能扭转这种局面。

好在这个时候，安屈提出现在自己面前，他以祖庭祭司的身份在素叶城传教，很快吸引了郭利贞。

尤其是听到光明黑暗一体同运、原人子孙统御大地的教义后，让郭利贞大受启发，这不就是阴阳循环之理、圣王治世之说吗？这才是正宗学问啊！自己过去看的圣训经书，想来都是后人错讹，一如左道假僧造作伪经。

在与安屈提一番深刻交流之后，郭利贞认定祆教的祖庭正宗与儒门学问暗合，那威德庄严光明种，不就是儒生心心念念的至诚明德之功吗？若能借助祆教，定然能矫正失德君王！