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第87章 羲霓通虚（第1页）
而也，就是说，我们为什么会在这方面产生质疑；因为，就是说，我们在提到“自性本空的有”
时，就会不自觉地将“有”
和其内在的“空”
双双绑架在一起，作为一种“思维和辩证时的刻板联系形象”
。
就是说，一想到“有”
，就认为说，它“本空”
；凭什么！
或者说，一想到“有”
，就认为说是，一种结结实实的实际存在，即，它不需要依赖于“空”
而存在；它可以在“空”
中变化，遇空，而自体不空。
即，我们是会有这样的一种“执固”
的绑架型思维情绪在里面的；就是说，必须是对事物进行一种“捆绑型的理念理解”
。
我不知道自己解释清楚没有，就是说，我们必须是用一件物体来，对另一件物体进行解释，才算是能够让自我进行一种理解。
而这也就是说，“名”
可“名”
，但却不是“常名”
；即，我们用一件事物去解释另一件事物，而也，这……大概就是“哲学”
或者说西方的主流思辨吧，因为基本都是站在“有”
的观念上看待问题；而对于这一问题，就或者是说，“道”
可“道”
，却又不能够称其为“常道”
。
因为其现实的“常道”
大道是无分的。
可为什么到了我们的头脑脑海中，却常常变成了区分型事物认知；是因为这个娑婆世界“有物时的差异性破缺”
。
那么，稍微总结一下，就是说，在面对“有·无”
的问题时；从刚刚的一开始“入道”
入门，其我们并不能够很好地给出，“有无”
之间的定义和区别。
因为，其我们也是处于一种傻傻分不清的状态；
以其我们并不知道那一方面是“对”
的；而如果你觉得是“全真”
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