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第99章 知者慕若何故夫何以长恃身先（第1页）

即，你是需要有“基础性思路”

，才可以进行详细的逻辑性命名；不然那不就是照猫画虎的随便叫叫嘛，按照地方或者从神话中取名；

这种肯定是不具有曾经如昙花一现般的“母系”

文化特性的；因为，在曾经的文明中，先你得能够在满足生存的基础上，认清“自然”

现实，因为，只有在你足够认清现实的状态下，你才不会去加以胡乱甚至于混乱的定义；

因为，认清现实，便就是在屏蔽种种外界的干扰信息；什么信息？就是说，这时的你不再会以一种太多虚有的逻辑状态中去进行引用，而却是，启用一种最现实的生养状态，地名和神话相比于母系的亲人，大概都只能算是被动给予；

而来自母系的这样一种喂养才是更为亲近和主观的；你可能并不清楚，自己是否是曾经各种神话以及地域中的实实在在的传承者，因为人口是会迁移的；各种神话般的故事也是会越传越玄乎的；但以其我们人设却一定是被亲长喂养长大的；

即，如果你无法屏蔽掉“神现”

的“外上·以外为上·故而内虚”

状态，那么一定是“里虚”

的；因为，虽然，你也在考虑这样做的可行性，但是就依然考虑的还不够深层；因为，不具备里内的逻辑性；如此，就只剩下对于外在未知而强生般的专注，就无法具有根源性解惑的这种惑源传承。

因为，内在更为本质的事物得以缕清，是我们得以排出外界干扰很重要的一项原因；因为，你如果想要获得真正的“现实”

，便就需要于本源的逻辑理论中去寻找，而不仅仅只是依据于一种未知的区域性宏观长论；

只希望得到来自于一种未知的宏观长论中的自定义方式，却不能够回归到事物本身该有的逻辑状态中，像被洗脑一样；将心灵与认知寄托于“外上”

般的宏观长论中，才是对于我们真正身边现实中生养我们平凡的人最大的不尊重；大小是相关的；宏微是相有；大是从小中变化而来，小是有大中引用才有的；

即，讲这些是什么意思，就是说，对于“名”

这样的事情，我们究竟是依据于什么；是“未知般可大可小并不十足确定如神或石般的宏观长论”

中取用，还是，依据于现实中的基础造化关系；

因为，“名”

便就是代表着你对于一件事情的重视程度，真正你所看重的事物，其中的“名”

当真也是能够乱起吗；

涉及到一些于你而言很重要的事情，“名”

就也不见得你敢于胡乱命名；虽然大多数时候嘻嘻哈哈，但也并不妨碍你这辈子都没有个别时期想要认真的时候；

即使再玩世不恭，多少都也是会有限度的；就看你的兴趣点是专注于什么样的事物了；因为，这就是能够得以认真的开始；

即，其中，我们对于一件事物“名”

的称谓，便就是在看我们对于一件事物的重视程度；慎之又慎；当然，有时候，名词起得很随意很糙，即便是我们并不希望它那么的好耀，因为好耀便就是意味着会被别人重视起来；而我们更想要获得的却是让这件事物自身更可以隐匿一些，因为隐匿便就是意味着，它在可以具有一定的能够平安生长的成长空间；看似随意，但很多时候便都是在包含着理性。

即，其这里是想阐述两相命题，那便就是关于“无有阴阳的相生状态”

这样的“未知”

；以及，我们于基础现实中，对于自身的一系列看法究竟是应该从什么样的理念程度中来对于我们自身进行“命名和命题”

；

那么，就是说，举个例子，其，我们是上帝之子吗？或者说什么样创世状态下的什么样的人物吗；即，就看你是想回归现实，还是继续沿用这样一种“外上”

的宏长理念方式；即，就看你是想要，以“谁”

为上了；

你是想要以其中一种自然的理论为上，还是以一种未知的高深状态为上；这和尊重也不大有关系，就只是说，你实际的内心想法是比较侧重于什么样的理念状态；就好像，相比于甲你更喜欢和乙相处；

你是想只尊一种“宏长”

的宏观长论状态，还是，你其实连其中一些很细微、柔弱的事情也都可以去尊重它们；