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继续回到证道中,就是说,从我们出生起,在一种“无知”
的状态下,其我们眼前所处在的这个世界,则就是说,先是处于一种“没有经过实证”
的状态中。
即,在这样的基础上,才慢慢开始了我们对于眼前这个“非实证性世界”
的认知,因为,一切的我们都是从懵懂的无知状态开始的慢慢求证的;
而非实证性世界,就是说,我们不知道世界的真假,只是在对眼前的一切实质性的幻觉进行“测验”
,而这也就是现有的科学,基本就是只能够从“有”
的方面去入手的原因;因为他们只能够看到“有”
,只能够看到“存在”
,无在乎存在的真实性,而基本更倾向于存在的规律性和实用性;即我们的科学是现和实现对于“有”
的应用;完成事物的转化也算是应用范畴。
可眼前就是说,这种分别相的话,大概归根结底的“真·假·有·无”
则就也算得上是为“人心第一分别相”
;以其大白若辱,降龙伏虎。
证道,或者说以一种逻辑的方式去重新认知我们的世界,这条现有如今鲜有人问津的路就非走不可。
甚至于我们可以不用去说“证道”
这样一种感觉给人带有封建迷信色彩的经典词汇;而就只是用逻辑的方式来求证于一下,眼前这个不知道是真是假,是实是虚的自然世界。
因为就是一种能够让人大爱、无限沉醉于其中的思路和思维理念;因为一切还就真的是相由心升;就看我们经常性地习惯于着相进什么样的状态了。
而也,对于不可说的“道”
而言,如果非要说,就也可以进行一定的总结;这世界上还没有自然解决不了的事情;而就,只是在我们讲出来以后,体证的部分就只能是通过自己去理解了,其实体不体证都无所谓的,因为自然就在你身上;但其实讲了也就讲了,因为就是“无中生有的无有而有”
;只不过我们这里直接给出了结论,思路性的逻辑,其实就也依然可以整理出来;那就是为夫子他们留下来的“破象立道的证道的破象公式”
。
要有能够“入道”
的思路和思维逻辑;即,对这个世界的深度思辨;就是以道观物,以一勘十;以其就算是科学再科学,哲学再具有思辨,也得是基于自然的基础中;我们的“道(自然)”
还能让这两者的认知攻占和欺负了;只是,“道”
藏拙于世罢了。
而也,就算,哪怕我们不去用汉文字体,让中文没落,并且允许让外族的行思至理来攻占了我们的信仰,破碎我们的根本观念,那么,其用外文来描述就也是一样的;
将“道”
翻译为渠道“拆耨”
这样的方式方法一类的词汇就也行;因为“道”
直白地讲也就是在描述方式方法性的;只是,我们对于“道”
认知的思维基础理念是什么?
而也,就是我们所记忆的这些单词不在多,在精,句子不在长,而在于清。
基本都是形式化的人物志状态,“道”
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